30 avril 2015

[Père Pio Pace - Rorate Caeli] Que signifie la reconnaissance de la FSSPX en Argentine?

SOURCE - Père Pio Pace - Rorate Caeli - version originale en anglais - 29 avril 2015

La Fraternité Saint-Pie X reconnue en Argentine: qu'est-ce que cela signifie? Beaucoup plus que vous ne le pensez!

Par une décision du Secrétariat aux cultes de l'Argentine du 13 mars 2015, la Fraternité Saint-Pie X (FSSPX) a été reconnue dans ce pays comme personne morale, comme association de l'Eglise catholique, "selon ce qui est établi" par le droit canonique, et a été enregistrée dans le Registre des Instituts de Vie Consacrée. Il faut savoir que les liens concordataires entre l'Église et l'État argentin sont très forts. L'État accorde toutes sortes d'avantages aux activités cultuelles, à condition que les organisations qui les assurent soient enregistrées auprès de lui, en tant que catholiques ou non, mais appartenant néanmoins à une confession reconnue. Cela suppose une reconnaissance administrative, sans laquelle elles sont illégales et peuvent être dissoutes: pour être légales, et juridiquement en mesure de signer des contrats, posséder des actifs, de plaider devant les tribunaux, etc., elles doivent être inscrits dans le registre approprié.

La Fraternité Saint Pie X, établie depuis longtemps en Argentine, a bénéficié d'un statu quo de tolérance, en tant qu'association culturelle. Mais puisque ses activités sont confessionnelles, elle était, en fait, dans une situation illégale, ce qui pourrait avoir de graves conséquences pour ses œuvres (églises, chapelles, prieurés, le séminaire international à La Reja, écoles), ainsi que pour le séjour en territoire argentin des prêtres étrangers de cette société, dont le visa, pourrait toujours être remis en question en raison de cette illégalité (ce qui, de fait, avait été le cas pour le visa de Mgr Richard Williamson, ancien membre de la Société, puis supérieur du séminaire de La Reja, qui avait été révoqué après les déclarations que nous avons en mémoire). 

Toute la difficulté a été pour la FSSPX que, pour être reconnue par l'Etat argentin en tant qu'association catholique, qui peut se livrer au culte public, à l'apostolat, et aux activités connexes, elle devait être présentée comme telle par la hiérarchie de l'Église, l'Etat argentin suivant toujours ses déclarations (c'est pareil pour toutes les autorités des Etats d'autres pays, dans des situations similaires: est considéré comme «catholique» par les États ce que la hiérarchie catholique du pays intéressé reconnaît comme tel). 

Le Père Christian Bouchacourt, actuel supérieur du district de France de la FSSPX, avait commencé les pourparlers en vue d'obtenir cet espace administratif et religieux, quand il était supérieur en Argentine. Il a été aidé, en ce qui concerne les visas de ses prêtres, par le Cardinal Jorge Bergoglio qui, contredisant le Nonce apostolique, a attesté que la FSSPX était en effet catholique. Depuis, il a toujours tenu cette position, sans doute parce qu'il croit que cette communauté est suffisamment «périphérique» pour de ne pas vraiment mal à la vie quotidienne des diocèses, mais aussi parce qu'il aime, plus que toute autre chose, à confondre les interprétations de comment il est perçu 

La FSSPX a donc continué ses négociations, et le successeur du cardinal Bergoglio, le cardinal Poli - au sujet duquel il est largement dit qu'il est simplement le «coadjuteur» de Buenos Aires, en demandant constamment les conseils du Pape pour l'administration de son diocèse - a donné sa confirmation nécessaire pour les autorités argentines de sorte que la Société soit désormais reconnue comme personne juridique "à l'intérieur de l'Eglise catholique".
La reconnaissance "à la chinoise"
Ce qui est plus intéressant, en fait, est évidemment la confirmation du Cardinal Poli: comme il apparait clairement dans le préambule du décret de reconnaissance, il a demandé que cette société "soit tenue" (sea tenida) comme association de droit diocésain, selon le canon 298 du Code de Droit Canonique, dans l'espoir qu'elle deviendra (en fieri de ser) une société de vie apostolique sans vœux (une ancienne catégorie du Code de 1917, statut sous lequel la FSSPX avait été reconnue par l'évêque de Fribourg, en Suisse, le 1er Novembre 1970, avant sa dissolution), un statut auquel la Société prétend selon ses statuts, approuvée par l'autorité ecclésiastique.

Autrement dit, non seulement le cardinal-archevêque de Buenos Aires a-t-il certifié publiquement la catholicité de la FSSPX, mais il lui confère un statut juridique semblable à celle d'une association diocésaine. Les associations diocésaines, appelés "les associations de fidèles" (ce cadre est utilisé entre autres par les communautés religieuses en cours de formation) "s'efforcent dans un effort commun visant à favoriser une vie plus parfaite, de promouvoir le culte public ou la doctrine chrétienne, ou d'exercer d'autres oeuvres d'apostolat comme les initiatives d'évangélisation, des œuvres de piété ou de charité, et ceux qui animent l'ordre temporel avec un esprit chrétien ". (Canon 298, § 1)

Il est tout à fait possible, en termes juridiques, de considérer que le cardinal Poli a procédé ainsi à ce qui est équivalent à une sorte de "montage" d'une association diocésaine pour la FSSPX:
  • Premièrement: parce qu'il la reconnaît, publiquement, son caractère catholique, qui découle habituellement de l'érection prévue par Canon 312;
  • Deuxièmement: parce qu'il précise qu'elle est «diocésaine»;
  • Troisièmement: parce que cette association propose d'enseigner la doctrine chrétienne au nom de l'Église et de promouvoir le culte public - ce qui ne peut être le cas pour les associations érigées par l'autorité ecclésiastique.
Sauf à supposer que cela ne signifie rien, il reste au moins que le cardinal Poli considère la FSSPX comme une association catholique constituée par accord privé (Canon 299), à laquelle il accordé, exceptionnellement, des droits spécifiques.

Il est une étape juridique remarquable. Dans le langage des canonistes qui sont concernés par le sort institutionnel de la FSSPX, l'approche «à la chinoise» est souvent rappelée. Le mot se réfère au fait que, après la chute du rideau de fer soviétique, et en dépit de la permanence d'une tyrannie brutale en Chine, le Saint-Siège a tenté une opération "de contournement", se fondant sur ​​la volonté d'une bonne partie des membres de l'"Eglise patriotique" pour revenir à Rome. On pourrait résumer la tentative romaine ainsi: un nombre croissant d'évêques nommés par l '"Eglise patriotique" ont reçu secrètement (mais c'est un secret de polichinelle) les «pouvoirs» accordés par Rome, c'est-à-dire, l'investiture papale (voir, par par exemple, ce rapport par Sandro Magister).

Par analogie, pour la FSSPX ce qui se passe aujourd'hui est que, dans certains diocèses, les pouvoirs de confession, et les délégations canoniques pour recevoir le consentement matrimonial sont parfois accordées à certains prêtres de cette société, même de manière permanente. Dans des cas particuliers, l'incardination canonique de prêtres de la FSSPX par les autorités diocésaines a même été envisagée - ces prêtres restant membres de cette communauté et exerçant leur apostolat en son sein.

Dans la perspective d'une reconnaissance canonique progressive, nous pourrions peut-être imaginer aussi que les «pouvoirs» soient accordés provisoirement aux évêques de la FSSPX, ce qui est peut-être déjà arrivé de temps en temps. Naturellement, la reconnaissance administrative canonique à Buenos Aires - mise en place, sans aucun doute, par le pape lui-même - pourrait créer un précédent et être répétée sur tel ou tel diocèse pour les groupes de la FSSPX, ou des communautés religieuses amies masculines ou féminines, des écoles, etc.
Menzingen terrifié?
Aussitôt que cette intervention du cardinal de Buenos Aires a été portée à la connaissance du grand public, la Maison générale de la Fraternité en a limité la portée. Selon un communiqué publié par son agence DICI, du 13 avril 2015, essentiellement à des fins internes, Menzingen (la Maison générale) affirme que, "le document de Cardinal Poli n'a aucune autorité canonique", et que tout cela, "n'est rien de plus qu'une procédure strictement administrative dans le cadre restreint de la République de l'Argentine". Que personne ne pense, surtout, qu'il pourrait y avoir une reconnaissance canonique ponctuelle et partielle!

Une preuve supplémentaire que, à ce stade de l'histoire, Mgr Bernard Fellay, Supérieur général de la FSSPX, a dans sa main toutes les cartes pour une régularisation canonique complète, et que certains autour de lui (peut-être certains de la faculté au séminaire Ecône?) restent hostiles à toute régularisation. L'opposition interne empêche-t-elle d'aller plus loin?